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Notre quotidien mĂ©diatique est un concentrĂ© de lanceurs dâalerte de salon, de Jean Moulin en jeans moulants » aurait dit lâauteur de La FĂȘte est finie ? 2, de polĂ©miques Ă la petite semaine. Un jour, câest le cartoon PĂ©pĂ© le putois et sa culture du viol qui sont dĂ©noncĂ©s ; le lendemain, câest la critique du chanteur Youssoupha et son hymne pour les Bleus qui tient le haut du pavĂ©. Pourquoi ? La rĂ©ponse se trouve dans notre goĂ»t pour le rĂ©cit de la bataille des Thermopyles, la bravoure de la poignĂ©e de Spartiates du roi LĂ©onidas, martyrs de la victoire contre lâEmpire perse. Mus par un impĂ©rieux besoin de justice, nous prĂ©fĂ©rons nous ranger du cĂŽtĂ© de ceux qui ont rĂ©sistĂ©, en sous-nombre, contre la puissance impĂ©rialiste. La communication contemporaine joue de ce syndrome Thermopyles » et fait vibrer notre corde sensible. Dans un monde rĂ©ellement renversĂ©, lâaudience se tourne vers ceux qui se prĂ©sentent, de maniĂšre pernicieuse et mensongĂšre, comme des rĂ©sistants Ă lâoppression, des minoritaires en lutte contre une majoritĂ© illĂ©gitime. Les identitaires excellent dans la mobilisation de cet affect, quâils soient en lutte contre la bien-pensance » ou contre le racisme systĂ©mique ». La tenaille identitaire se referme sur les problĂšmes quotidiens des gens ordinaires pour ne laisser flotter quâune Ă©cume mĂ©diatique peu et... gramsciensDu cĂŽtĂ© gauche de cette tenaille, la nĂ©buleuse woke dĂ©roule son excellence en matiĂšre de communication. Les activistes rĂ©futent avec tĂ©nacitĂ© le terme mĂȘme de wokisme », estimant quâils ne forment pas un ensemble cohĂ©rent, mais un agrĂ©gat de luttes sectorielles et disparates. Les woke souhaitent ĂȘtre perçus comme dâĂ©ternels minoritaires ; car faire systĂšme, câest perdre la bienveillance mĂ©diatique. La vraie spĂ©cificitĂ© du mouvement woke, contrairement Ă leurs adversaires et nĂ©anmoins alliĂ©s droitards », est dâavoir une influence importante sur la production culturelle. La communication de woke est sans couture ». Elle ne se voit pas, car elle est native, comme on dit dĂ©sormais, dans les sĂ©ries ou les films que nous regardons. Les problĂ©matiques woke sont prĂ©sentes, organiquement, dans notre quotidien artistique. Le racisme systĂ©mique » ou le patriarcat » prĂ©existent finalement, dans nos loisirs, Ă leurs dĂ©couvertes dans un journal ou un discours. Les actualitĂ©s mĂ©diatiques ne viennent que confirmer une perception savamment instillĂ©e prĂ©alablement. La polĂ©mique mĂ©diatique woke, lorsquâelle advient, est en fait le dernier Ă©tage de la fusĂ©e communicationnelle. Elle vise Ă choquer, Ă faire rĂ©agir, Ă cliver » pour gagner en notoriĂ©tĂ©. Lâuniversalisme rĂ©publicain est une cible de choix pour les woke car il rĂ©pond souvent Ă la provocation mĂ©diatique entraĂźnant une escalade qui est, pour les woke, une extension du domaine de la lutte. Lâapplication des prĂ©ceptes gramsciens est le journal ou sa gueule ?Que faire ? Faut-il fermer le journal, Netflix ou sa gueule pour ne pas alimenter la mĂ©canique woke ? Faut-il quitter les rĂ©seaux sociaux et ne pas rĂ©agir aux polĂ©miques pour ne pas faire le jeu » des sĂ©quences mĂ©diatiques intersectionnelles ? La montĂ©e en puissance woke invite lâarc rĂ©publicain Ă sâinterroger sur sa propre stratĂ©gie de communication. LâĂąge identitaire devient hĂ©gĂ©monique et les courants rĂ©publicains sâĂ©tiolent pour devenir de plus en plus minoritaires Ă droite, comme Ă gauche. Prendre acte de ce recul, ce nâest pas jeter lâĂ©ponge ; au contraire, cela constitue une force pour repenser notre communication et prĂ©tendre au fait majoritaire. Faisons nĂŽtre le syndrome Thermopyles », prĂ©sentons-nous tactiquement comme les minoritaires que nous sommes devenus, car câest aussi un facteur dâattrait mĂ©diatique. Dâailleurs, les pĂ©riodes oĂč la patrie » apparaissait en danger » ont toujours Ă©tĂ© propices Ă la remobilisation des rĂ©publicains des deux rives. Le systĂšme woke dicte lâagenda mĂ©diatique, les rĂ©publicains peuvent reprendre voix au chapitre en subvertissant les armes » de leurs un soft power » rĂ©publicainLe rĂ©cit rĂ©publicain ne fait plus recette. Les incantations dâestrade lâont vidĂ© de son sens. Il sâest, soit embourbĂ© dans les dĂ©bats scolastiques entre spĂ©cialistes, soit perdu dans la rĂ©action fielleuse aux polĂ©miques woke. Pour preuve, la narration rĂ©publicaine nâarrache plus cette jeune gĂ©nĂ©ration Ă la fascination woke. Les sĂ©ries, objets de consommation culturelle massive, sont le territoire de la narration par excellence. De leurs cĂŽtĂ©s, les courants rĂ©publicains ont prĂ©fĂ©rĂ© investir lâinstitutionnel en dĂ©sertant la production culturelle. Ils seraient inspirĂ©s de reprendre position dans la fiction. Ils pourraient y dĂ©rouler, Ă nouveau, le rĂ©cit serein de lâĂ©mancipation. Rien ne nous interdit dâappliquer lâagit-prop situationniste au corpus idĂ©ologique universaliste ; un Mai 68 rĂ©publicain », un oxymore qui pourrait devenir une mĂ©thode. Car, câest bien dans les productions de Netflix que se dessinent le substrat mental de notre sociĂ©tĂ© et donc la communication organique », celle qui est efficace car invisible Ă la racine de nos divertissements. Quand verrons-nous Ă©merger la grande plateforme de streaming mue par les idĂ©aux de libertĂ© dâexpression et dâuniversalisme ? LâĂ©popĂ©e rĂ©publicaine pourrait y trouver un terreau narratif rĂ©gĂ©nĂ©rant. Elle constituerait la meilleure stratĂ©gie de communication des rĂ©publicains un soft power » logĂ© dans le quotidien culturel des Français. AprĂšs cela, parler dans la presse ou agir sur les rĂ©seaux sociaux ne deviendraient que de lâintendance.1 La note Des hussards noirs de la RĂ©publique Ă la chronique des Bridgerton, contre la nĂ©buleuse woke et la cancel culture » est accessible en cliquant ici.2 La FĂȘte est finie, JĂ©rĂ©mie Peltier, Ă©ditionsde l'Observatoire.
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